“40 Yaş Altı 20 Çevirmen” serimizin bir parçası olarak Farsça ve Portekizce şiir çevirmeni, kültür eleştirmeni ve video sanatçısı Maryam Monalisa Gharavi ile konuştuk.
Son çeviri: Algaravias Yazan: Waly Salomão
Ders Dışı: Şair (Uzaklaşma Etkisi, BlazeVOX, 2016); Öğretim Görevlisi (Harvard Üniversitesi); Katkıda Bulunan Editör (Yeni Sorgu); Sanatçı, Video Sanatçısı
Onur Ödülü: 2017 PEN Edebi Çeviri Ödülü Adayı; 2014-2015 Fulbright Doktora Sonrası Araştırmacısı
Okuyun: Waly Salomão'nun “Jet Gecikmeli Şiiri”
Çeviri sanat eserinizle nasıl ilişkilidir?
En katı anlamıyla çeviri (translatio'dan, “karşı karşıya”) dönüşüm, aktarma veya ileri geri karıştırma anlamına gelir. Benim için üretken bir kayıt aracılığıyla işimde çalışıyor. Basitçe söylemek gerekirse, sanatsal süreçte bir şey çoğalabilir ve daha birçok şey yaratabilir. Bu bir dizi yan yana olabilir. Bu, çevirinin bize “bir dilden diğerine” dar bir anlayışı dışında verdiği olasılıktır ve görsel sanatımda kesinlikle bir yeri vardır çünkü hiyerarşik olmayan serilerde çalışmak, örneğin ikili muhalefet - güçlü bir eğilimdir.. Difüzyon, genişleme, tekil bir başlangıç noktasından çok sayıda olasılık - işte böyle çalıştığını görüyorum.
Elbette daha belirgin ve gerçek anlamda yollar var. Bir sığınakta çekilen Sanctuary'de senaryoyu Farsça yazdım ve orijinal dilinde konuşulan diyaloğu koruyarak filmi İngilizce altyazı olarak yazdım. Film izleyici ile izlenen ve duyulan hayvanlar ve anlatıcılar arasında bir aktivasyon ilişkisi kurduğu için bu çok kasıtlı bir seçimdi.
Farsça'nın az tercüme edilmiş bir dil olduğunu düşünüyor musunuz (İngilizce'ye)? Bunun neden olduğunu düşünüyorsun? Farsça benim ana dilim ve ailemle konuştuğum dil, bu yüzden ona bir sıcaklık ve yakınlık atfediyorum. Klasik ve modern edebiyatın yüksek kalibreli ürün yelpazesinin aynı zamanda plastisitesinin bir kanıtı olduğu ve bu büyüklük yüzünden daha fazla insanın ona erişmesini diliyorum. Ancak jeopolitik açıdan, iki ucu keskin bir kılıçtır.
Bir yandan, en azından 20. yüzyılın ortasından beri ona karşı siyasal düşmanlık yüzünden çok fazla İran ve İran'a (tüm İranlıların Farsça konuşmadığı ve tüm Farsça konuşanların İranlı olmadığı) ilgi var. tarihsel sürekliliğe geri dönüyor. Bir kültür ya da dil siyasallaştırılmış kabuğu tarafından azaltıldığında ya da canlandırıldığında, İran'ın “Kötülük Ekseni” ne dahil edildikten sonra neden büyüyen bir ilgi gibi bir soru ortaya koymalıyız. Ve şeytanlaşmış insanları insanlaştırmak için edebiyata ihtiyacımız varsa, sanki insanlıkları sorgulanıyormuş gibi, bu iddiayı kesinlikle reddetmeliyiz.
Öte yandan, Kuzey Amerika edebiyat okuyucusunun ilgisini tam olarak ölçememe rağmen, kitaplar onlara derinden önem verenlerin çabaları nedeniyle kamusal alanda ortaya çıkıyor. Kişinin acil erişim noktasının dışında bir bilinç deneyimlemeyi talep ettiği söylenecek bir şey var. Bir içerik oluşturucunun bakış açısına göre, acilen buna inanır ve ihtiyaç duyduğu özenle devam ederseniz, insanlar toplanır. Bu yüzden bu dilde "yumuşak" bir Oryantalizm ya da emperyalizmin ötesinde insanların bu talebi yarattığını ya da yanıtladığını umuyorum.
Kendisi Suriye-Brezilya olan Waly Salomão'yu tercüme ettiniz. Sizi işine ne getirdi? Suriye diasporasına özel bir ilginiz var mı? Waly hayatta iken Rio de Janeiro'da yaşayan bir üniversite öğrencisiydim ve onunla tanışmadan önce ölmesine rağmen karşılaşmanın kazara olduğuna inanmıyorum. Çünkü Rio'da böyle bir dinamik varlık taşıdı -sadece kültürel bir figür olarak değil, aynı zamanda ortaya çıkacak ve çalışmalarının ruhlu sokak okumalarını yapacak biri - bir sürü sıradan insan onu tanıyordu. Edebiyata mutlaka bağlı olmayan insanlar şiirini biliyordu, ki bu çağdaş toplumda şiir için “küçük” izleyiciler olarak düşündüğümüzde anlamlı. Ev sahibim beni çalışmalarıyla tanıştırdı ve bağlandım. Sonunda onun yakın arkadaşı Duncan Lindsay ile tanıştım ve şehrin dört bir yanındaki kitapçılarda ve edebi kafelerde ayak izlerini takip ettim. Onunla tanışmaya yakın olduğumda - ve aynı mahallede yaşadığımız ortaya çıktı - aniden öldü. Algaravias'ı çevirmek o andan itibaren kişisel bir görev haline geldi ve ölümü, şimdiye kadar yayınladığım ilk şiirlerden biri olan “Nepenthe'ye” nin konusu oldu.
Waly'nin Brezilya sanat formlarına, özellikle de Tropikliğe ve onunla ilişkili insanlara olan bağlantısı açıktır. Bence konuyla ilgili ve duyarlılıkta Tropikçiliğin sınırlarının ötesine geçtiğini düşünüyorum, ve daha önce, Algaravias'ı tercüme etmeden önce, esasen bu noktayı tartışarak “Seyahat ve Anti-Seyahat” adlı bir makale yazdım. Durgunlukta bulunan karmaşıklık - eğer kişi iç huzursuzluğun ve kargaşanın üstesinden gelebilirse - onun merkezi bir ilkesidir ve kitabı çevirme sürecinde bu fikir için akrabalık hissettim. Uzun, sıcak bir yazın her haftasonunu bir bodrum katındaki çalışma stüdyosunun gayretsiz derinliklerinde geçirdim, bir seferde yaklaşık iki şiir çevirdim. Bu yalnız başınıza gelen bir süreçtir, ama asla yalnız değilsiniz. Şiirinin mizahı ve karmaşıklığı sıcak yoldaşlardı. Aynı zamanda dijital farkındalık açısından zamanının çok ötesinde bir kitap ve internetal çağda dünyaya gelen biri olarak ilgimi canlandırdı. “RIO (coloquial-modernista).DOC” 90'lı yılların başında yazılmıştır, ancak algılanması bunun 20 yıl ötesinde yazan birisidir. Kitap hem modernite hem de geçici ve sanal izler için bir kehanet gibidir.
Brezilya'daki ilk karşılaşmamdan sonra Suriye'de Arapça eğitimi aldım. Bu gezilerden biri, Waly'nin ülkenin tek adası Arwad'daki atalarının evine giden adımlarını izledim. Oraya vardığımda, sahilinde bir fotoğraf olan Algaravias'ın birinci baskısı bir kopyasını tutuyordum. Bu kitabın kapağını gösteren yelkenli ve balıkçı gemilerini asıl yerin zemine karşı tutmak büyülü bir şeydi. Algaravias'ın bu kişisel mitolojisi - yabancı dillerde ve geçici yerlerde bir ev yapmak hakkında - bana çok yakın.
Tabii ki Suriye, o zamandan beri tamamen harap oldu, Suriye halkı büyük umutsuzluk içinde hayatlarından kaçıyor. Dünyaya sayısız armağan veren bu toprak, inancın ötesinde yıkıldı.
İngilizce olarak görmek istediğiniz Portekizce veya Farsça'dan çevrilmemiş bazı yazarlar veya eserler kimler veya nelerdir? Neden? Son zamanlarda kanser yazarları tarafından uzun bir kitap dizisi okuyordum ve sanatçı Christoph Schlingensief'in kanser günlüklerinin İngilizce çevirisini bulmaya çalıştım, Cennet Burada Olduğu Kadar Güzel Olamıyorum! (Yani schön wie hier kanns im Himmel gar nicht sein!) Almancam neredeyse yok gibi. Ulaşmak istediğim kitap bu. İngiliz-Avrupalı yazarların açıkça ulaşılabilir olduğu düşüncesine rağmen, erişim reddedildi!
Portekizce açısından, daha fazla insanın hem şair hem de çevirmen olan Ana Cristina César'un eserlerini bilmesini diliyorum. Sık sık Sylvia Plath ile karşılaştırılır ve 1983'teki intiharı bu bağlantıyı sağlamış olabilir. Inéditos e Dispersos Rio'da yanımda taşıdığım bir şey. Farsça'da, Mehdi Akhavan-Sales ile hem üretken yazılarının hem de politik taahhütlerinin üzerimdeki etkisi açısından belki de en güçlü bağlantıyı hissediyorum. ABD Başbakan Muhammed Mossadegh'e suikast düzenledikten sonra hapsedildi.
Son zamanlarda karşılaştığınız çeviri zorluğu nedir? Waly'nin bazı neologizmleri ve sözcüksel varyasyonları o kadar alışılmadıktı ki, onları Brezilya veya Portekiz yerlilerine göstereceğim zaman hepsi aynı cevaba sahipti. “Bu çok zor!” Yine de zorlukta çok tanıdık bir şey var, çünkü icat edilmiş veya alacalı kelimeyi açıklamak zorunda kalmadan şiiri anladılar. Bu erişilebilirlik ve zorluk karışımını büyüleyici buluyorum. Anadili olmayan bir konuşmacı olarak sahip olduğunuz bir avantaj, tüm metne belirli bir mesafeyle yaklaşmaktır. Bunun, icat edilen sözdizimini veya kültürel olarak yazılmış kelimeleri çevirirken çok yardımcı olduğunu düşünüyorum. “Jet Gecikmeli Şiir” de Waly “palavra OXENTE” yazıyor. “Ah gente!” Seçimlerinden özel bir ünlem. Bölgesel duyarlılığı bu kelimeye gömmek için onu “YASA” ya çevirdim, çocukken yaşadığım Amerikan Güney'in konuşmasında da benzer bir ünlem.
