Haç tartışmalı olarak Hıristiyanlığın en tanıdık sembolüdür; ancak bu ikonografinin hiçbir yeri, Ermenistan'da olduğu kadar önemli veya kültürel olarak yerleşik değildir. Nereye giderseniz gidin, binlerce haçkar veya çapraz taş, dünyanın en eski Hıristiyan ulusunun vicdanını yıkar ve ruhsal ifade sanatına nadir bir bakış sağlar.
Noratus Mezarlığı © Arantz / WikiCommons
Ortaçağ rahip Thomas à Kempis, Haç konusunda, bir zamanlar “Haçta kurtuluş; Haç'ta yaşam; Haç'ta düşmanlarımıza karşı korunma; Haç'ta göksel tatlılığın infüzyonu; Haç'ta zihin gücü vardır; Haç'ta ruhun sevinci vardır; Haçta erdemin mükemmelliği; Haçta kutsallığın mükemmelliği
.”
Ejmiatsin Khachkar © Vigen Hakhverdyan / WikiCommons
Tüm bu atıflarla Haç'ın Ermeni ulusal kimliği ve birliğinin bir şampiyon sembolü olarak hizmet edebileceği şaşırtıcı değildir. 4. yüzyıldan itibaren Ermenilerin dönüşümü ve Hristiyanlığın (ve buna bağlı olarak Ermeni Apostolik Kilisesi'nin) MS 301'de bir devlet dini olarak tanıtılması, ulusal bilinçte yeni bir dönem yayınladı. Ermenistan'ın çevreleyen Zerdüştlerden farklı bir varlık olarak gelişen bu algısı, zamanın çeşitli faktörleri ile pekiştirildi: Ermeni alfabesinin icadı, eski putperest tapınakların efsanesi ve Aydınlatıcı Gregory'nin Ermeni'nin ilk başkanı olan Evanjelik saltanatı Kilise. İkincisi (şimdi Ermenistan'ın koruyucu azizi) hareketi özellikle katalize etti ve Ermeni kimliğini ayırt etmek ve korumak için ilk haçkarın yaratılmasını emretti.
İlk muayeneden sonra khachkar, Hristiyan sanatının diğer biçimlerine, yani Kelt Yüksek Haçı ve Litvanya Kryždirbystė ile benzerlik gösterir. Bir tür kabartma heykel, çeşitli çiçek, bitkisel ve geometrik motiflerin yanı sıra ünlü İncil sahnelerinin tableausuna sahiptir. Güzel, evet - ama bir ortaçağ taşının Ermeni ruhuyla nasıl bu kadar yüklendiğini anlamak için ikonoloji dersine ihtiyaç var.
Haç her zaman saygın bir sembol değildi; bir zamanlar utanç verici için ayrılmış en temel yürütme biçimini temsil ediyordu. Bununla birlikte, İsa'nın dirilişi ve ilk Ermeni Hıristiyanlarına yapılan zulüm, haçı soteriolojik bir zafer görüntüsüne dönüştürdü: ölümlü vale üzerinde bir zafer amblemi.
Aynı zamanda, dağa ibadet yaygındı. İncil'deki bir yer olan dağ, kemer sıkma, saygı ve Tanrı ile yakınlığı birleştiriyordu. Örneğin Musa, Sina Dağı'ndaki Burning Bush aracılığıyla Tanrı ile iletişim kurdu. Erken Ermeniler için, bu yeni Hıristiyan mirasını topraklarının doldurulduğu dağlardan daha iyi bir yöntem yoktu (Ermenistan'ın eski toprakları birkaç İncil binasını içeriyordu). Yavaş yavaş, dağ ibadeti, ev veya kilisenin yakınında uygun bir şekilde inşa edilebilen bir taş steline dönüştü.
Noraduz Bölgesindeki Haçkarlar © Rita Willaert / Flickr
Aydınlatıcı Gregory, khachkar'ı hayal ettiğinde, yakın çevreyi kutsallaştırarak havaya kutsallık verme gücüne sahip olduğuna inanıyordu. Dini ve laik gündemler içsel olarak çelişkili oldukları için Haç, haçkar sayesinde, Hıristiyan ile pagan arasında bir arabulucu olarak görüldü. Buna karşılık, mezar taşı, kutsallık dolu effigy, müdahale eden ruh, tılsım ve olayların anma mabedi gibi çeşitli dini işlevler üstlenmeye başladı. Bu nedenle, khachkar'ın mezarlıklarda, manastırlarda, katedrallerde, konutlarda, yol kenarlarında ve nihayetinde her yerde benzersiz bir Ermeni armatürüne dönüşmesi uyguntu.
Sanatsal açıdan, yaratıcı rock ortamı güçlü bir ifadeye sahiptir. Aslında, kaya İncil'de çeşitli ikonik referanslara sahiptir. İsa, ünlü bir söylemde, 'Inşaatçıların reddettiği taş bir kapak taşı haline geldi' ve başka bir zamanda Peter'a (petra'nın Latince rock kelimesi olduğunu söyler)
bu kayanın üzerine kilisemi inşa ediyorum
. '. Ermeni Kilisesi'nin hayatta kalması için böyle güçlü görüntüler gerekiyordu; kalıcılık, stabilite ve topraklanmış inanç gibi nitelikler, çapraz taşın fiziksel üç boyutlu düzenlemesi ile sürdürüldü. Tabii ki, pratiklik de büyük bir rol oynayacaktır. Ermenistan, geniş dağ sıraları ve hareketsiz yanardağları ile inşaat amaçlı kayrak ve tüflerin ikisinin de işlenebilirliğini sağlamakta sorun yaşamaz. Depremlere yatkın bir bölgede, insan yapımı yapıların sağlam olması gerekirdi. Kaya, manevi ifadenin bir alt tabakası olarak, öngörülemeyen bir geleceğin ortasında ebedi ve sonsuz olanı simgeliyordu.
Erivan şehir merkezindeki bir Khachkar usta sanatçının atölyesi © Serouj Ourishian / WikiCommons
Ancak alt tabaka, ne kadar dikkat çekici olursa olsun, usta olmadan hiçbir şey değildir. Ermeniler söz konusu olduğunda, dini ve ahlaki inancı olan herkes bir khachkar kurabilir. Dahası, khachkarlar bir dizi sosyal, manevi veya bireysel nedenden dolayı görevlendirildi - bahçe dikiminden savaşta zafere kadar her şey. Bazıları azizlere adanmıştı, ancak hepsi sanatçı ve patron, ülke, kilise ve nihayetinde Tanrı için bir gurur kaynağıydı.
Bugün bu gelenek devam ediyor. Keski ve çekiçlerden başka bir şey kullanmayan yerel ustalar, taştaki karmaşık tasarımları modaya uygun hale getiriyor. Bu usta zanaatkârların çoğu, Varazad Hambartsumyan gibi, atalarının ruhlarını kanalize ediyor. 'Bu, halkımızın yaklaşık 2000 yıldır yaptığı bir şey.' Gerçekten de, modern haçkarlar güneş, haç ve sonsuzluk çarkı gibi eski sembollere ve motiflere sahip olmaya devam ediyor. Diğerleri azizleri ve güvercin ve asma gibi İncil imgelerini tasvir eder. Birçok benzerlik olsa da, hiçbir iki khachkar birbirine benzemez ve benzersiz karakterlerine katkıda bulunur. Hambartsumyan'ın paylaştığı gibi, 'Khachkar bir dua, khachkar bir fedakarlıktır, khachkar atalarımız, khachkar bizim kimliğimizdir.'
Hem geçmişi hem de bugünü birbirine bağlayan khachkar, dünyanın en eski Hıristiyan ulusunu izlemeye devam ediyor ve bu eşsiz sanatı gerçek bir Ermeni köşe taşı haline getiriyor.
