Rimarishpa, Rimarishpa Kausanchik (Konuşuyoruz, konuşuyoruz)
Volkanlar, Imbabura ve Cotacachi, Otavalo şehrinin renkli tekstilleri tarafından göz ardı edilen verimli And nostaljisi arasında saklanıyor.
Otavalo pazarlamacı bir pazar gününde Yazarın izniyle
Güneş doğmadan uyanan Julio, belediye meclisinin şehre giden yolu düzeltmek için görevlendirdiği minga üzerinde çalışmaya başlar. Arabalar yakında geçecek. Elindeki çapa ile ertesi saat çalışıyor. Güneş doğuda göründüğünde, pazardaki en iyi yerlerin zaten alınmış olduğunu düşünüyor.
Eve döner ve karısı Maria üç çocuk için patates ekmeği pişirirken tavuğu mısır taneleri ile besler. En büyük iki çocuğu okula giderken, karısı 2 yaşındaki çocuğunu sırtındaki yeşil bir kağıda bağlar. Mavi anaco, işlemeli bir bluz, altın bir kolye ve sırtından düşen tek siyah örgüsü ile iyi bir şekilde birleşiyor. Espadrillerini, beyaz pantolonlarını, mavi pançolarını, saçlarında benzer bir siyah örgüyle giyilen bir şapka takıyor.
Julio, toplu taşıma araçlarını, dağdan huzurlu bir şekilde dönen küçük bir otobüs kullanıyor, bazen de gaz tasarrufu için motorunu kapatıyor, yolcuları tehlikeye sokan bir hareket. Bir saat sonra tekstili tuttuğu depoya gelir. Onları iki kat büyüklüğünde bir torbaya koyar ve 1971'de mevcut tasarımı Hollandalı sanatçı Rikkert Wijk tarafından tasarlanan Güney Amerika'nın en büyük açık hava yerli pazarı olan yüzüncü yıl Plaza de los Ponchos'a gider. hayvan ve simetrik desenli alpaka kazak ve çoraplar, akla gelmeyen her renkten yün pantolonlar, anonim figürler, takılar ve el sanatları tarafından giyilen üçgen panço ve şapkaları tasvir eden resim ve halılar, rüzgarın sesini taklit eden Andean charango ve quenalar. Bazıları el yapımı, bazıları ise folklorik gereçlerin ve motiflerin daha ucuz taklitleridir.
Plaza de los Ponchos nezaket içinde bir sokak görünümü
Standı açıkken, ilk Amerikalı turistler gelir. Bu pazarlık olayı çok dilli bir deneyim olacak. Amerikalılar, Otavalo'nun daha akıcı bir İngilizce ile cevap vereceği kırık bir İspanyolca konuşacaklar. Diyalog her iki dilde de devam edecek. Anlaşma yapılmaya yakın, ancak Julio Maria'ya döner ve Quichua'da fiyat hakkında ne düşündüğünü sorar. Amerikalı turistler bir anlaşma beklemek zorunda, Maria onaylamazsa daha fazla pazarlık yapılacak. Amerikan turisti fazladan ödenmiş olabilir, kim bilir, ancak sadece bir tekstil değil, tüm bir folklorik deneyim satın aldığı hissiyle ayrılacak.
Otavalo'nun hikayesi tarihi olayların tesadüfidir. Onların durumu, Latin Amerika'daki Hintlilerin durumuna benziyor ve İnka'nın kuzey Güney Amerika'ya genişlemesinden bu yana kendi kültürlerini korumaya ve geri almaya çalışıyor. İnka'nın fetih yöntemi, organize isyanları önlemek için fethedilen insanların yerini değiştirmek ve parçalamaktı. Yine de, Otavalo'nun tekstiller üretme tekniğinden etkilendiler ve onları telif hakkı için örttüler. Daha sonra, İspanyol sömürgeciliği döneminde Otavalo, tekstil üreten bir obraje oldu. Yabancı egemenliğe yenik düşmesine rağmen, toplum birliğini sürdürmeyi ve kimliklerini tekstil üretimi etrafında yeniden yaratmayı başardılar.
Ocavalo'daki Alpaka battaniyeleri yazarın izniyle
1821'de bağımsızlığın kurulması sadece dönüşümü hızlandırdı. Dış güçlerin ve yerel ajansın bir karışımı Otavalo'nun kimliğini ve geçimini yeniden şekillendirmeye devam etti. Sanayi Devrimi ile İngiltere, yün ve pamuk ticareti üzerinde bir tekel yarattı ve ucuz üretti. Bu tekel, İngiliz ihracatının Alman U-botları tarafından engellendiği Birinci Dünya Savaşı'na kadar sürdü. Bu, yerel tekstil endüstrisinin daha da gelişmesini teşvik etti, ancak 1960'larda tekstil üretimini teşvik eden Amerikan Barış Gücü ve Hollandalı sanatçı Jan Schroeder'in 1954'te dağlardaki topluluklara birbirine goblen öğrettiği BM destekli misyonu sayesinde de mümkün oldu. Son olarak, Pan-Amerikan karayolu binası Otavalo'yu haritaya yerleştirdi.
Soru şu: Otavalo ürünleri ve kültürü ne kadar gerçek? Günümüzde, Otavalos halkı tüccar veya çiftçi olabilir, zengin veya fakir, şehirden hiç ayrılmamış veya dünya çapında seyahat etmiş olabilir. Bununla birlikte, sürekli ritüel varlıkları, dünyanın neresinde olurlarsa olsunlar, kimliklerini büyülü ve rasyonel arasında bir yere sabitlemiştir. Kimlik ve dillerinin maddi sembollerinin yanı sıra, hem Katolikliği hem de geleneksel efsaneleri kucaklıyorlar, Noel ve Inti Raymi'yi topluluk etkinlikleri olarak kutluyorlar. Bu ziyafet ve dans gelenekleri, Otavalo'nun kimliğinin tartışıldığı ve eleştirildiği diyalog alanları haline gelir. Farklılıklara ve eşitsizliklere rağmen, böyle bir diyaloga girerek aidiyet bağları geliştirirler.
Pantolon, kazak ve halılar Yazarın izniyle
Geleneksel bir efsane bölgeyi vuran bir kuraklıktan bahsediyor. Yaşlılar genç ve güzel bir bakirenin yanardağ tanrısına kurban edilmesini istedi. Nina Paccha seçildi, ancak sevgilisi Guatalqui onunla kaçmayı tercih etti. Zulüm gördüler ve Taita Imbabura, kadını göle ve Guatalqui'yi bir lechero ağacına dönüştürürken, gökyüzü damlaları düşmeye ve kuraklığın sonunu işaret etmeye başladı.
Otavalo dünya görüşünde, bu hikaye yaşadıkları piyasa ekonomisi kadar gerçektir. Bu, sözlü bellek ile yakın maddi çevre arasındaki sürekli görüşmenin kanıtıdır; bilgi çağında ve gelenek ile batılılaşma arasındaki gerilimde yeni bir aşamaya giren bir müzakere. Amaç, Otavaleno'da kalırken bir bireysellik duygusu çizen ortak bir ait içindir.
